五法

pañcadharma. The five laws or categories, of which four groups are as follows:

I.

[lang id =1028]相名五法 The five categories of form and name:

(1) [lang id =1028]相 appearances, or phenomena;

(2) [lang id =1028]名 their names;

(3) [lang id =1028]分別 sometimes called [lang id =1028]妄想 ordinary mental discrimination of them--

(1) and

(2) are objective,

(3) subjective;

(4) [lang id =1028]正智 corrective wisdom, which corrects the deficiencies and errors of the last:

(5) [lang id =1028]如如 the [lang id =1028]真如 Bhutatathata or absolute wisdom, reached through the [lang id =1028]如理智 understanding of the law of the absolute, or ultimate truth.

II.

[lang id =1028]事理五法 The five categories into which things and their principles are divided:

(1) [lang id =1028]心法 mind;

(2) [lang id =1028]心所法 mental conditions or activities;

(3) [lang id =1028]色法 the actual states or categories as conceived;

(4) [lang id =1028]不相應法 hypothetic categories, [lang id =1028]唯識 has twenty-four, the Abhidharma fourteen;

(5) [lang id =1028]無為法 the state of rest, or the inactive principle pervading all things; the first four are the [lang id =1028]事 and the last the [lang id =1028]理.

III.

[lang id =1028]理智五法 cf. [lang id =1028]五智; the five categories of essential wisdom:

(1) [lang id =1028]真如 the absolute;

(2) [lang id =1028]大圓鏡智 wisdom as the great perfect mirror reflecting all things;

(3) [lang id =1028]平等性智 wisdom of the equal Buddha nature of all beings;

(4) [lang id =1028]妙觀察智 wisdom of mystic insight into all things and removal of ignorance and doubt;

(5) [lang id =1028]成所作智 wisdom perfect in action and bringing blessing to self and others. IV. [lang id =1028]提婆五法 The five obnoxious rules of Devadatta: not to take milk in any form, nor meat, nor salt; to wear unshaped garments, and to live apart. Another set is: to wear cast-off rags, beg food, have only one set meal a day, dwell in the open, and abstain from all kinds of flesh, milk, etc.

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又稱五事。 《入楞伽經》卷七所載， 相、 名、 分別、 正智、 如如稱為五法。 在唯識學上， ‘五法三自性， 八識二無我’， 都是最重要的名詞。 此五者的意義是： 一、 相： 相者事物的相狀， 森羅萬有的有為法， 皆是因緣所生法， 此法於生起存在期間， 各有其相。 如人有人之相， 畜有畜之相， 以至於瓶、 缽、 象、 馬， 亦各有其瓶、 缽、 象、 馬之相。 有相即有名， 相是安立名稱言說的對象。 《三無性論卷上稱： ‘相者， 謂諸法品類為名句味所依止。’ 亦即依據事物的相狀， 而安立各種不同的名稱。 二、 名： 名即事物的名稱， 是‘謂即於相有所增語’， 增語就是於相上安立名稱， 用來詮釋其相。 於此， 名是能詮， 相是所詮。 即名是依事物的相狀， 安立山河房舍， 象馬牛羊的名稱。 《三無性論》卷上曰： ‘名者， 即是諸法品類中名句味也。’ 三、 分別： 分別舊譯曰妄想， 即‘三界行中所有心、 心所’， 也就是主觀的心識作用， 包括八識心王及五十一個相應心所在內。 此主觀的心識， 對於事事物物， 或分別其相， 或分別其名， 或分別名與相的關繫， 因名為分別。 四、 正智： 正智也是一種能緣的認識作用， 其所不同於分別者， 分別是有漏的， 有雜染的能緣作用；正智是無漏的， 無分別的正知， 它所緣的對象是如如。 《三無性論》卷上曰： ‘由此智故， 一切聖人能通達如如。’ 五、 如如： 如如即是正智證得的真如。 真如是不能用語言文字表達的絕待真理， 唯是修證所得。 《瑜伽師地論》卷七二曰： ‘真如謂法無我所顯， 聖智所行， 非一切言談安足處事。’

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﹝出楞伽經﹞ 〔一、 名〕， 名即假名也。 謂一切聖凡， 情與無情， 若根若塵， 各有自相， 逐體稱呼， 是為名也。 （根者， 眼耳鼻舌身意六根也。 塵者， 色聲香味觸法六塵也。 ） 〔二、 相〕， 相即色相也。 謂三界一切品類， 洪纖妍醜， 情與無情， 及根塵諸法， 各有形狀， 是為相也。 （三界者， 欲界、 色界、 無色界也。 ） 〔三、 妄想〕， 妄想者， 分別虛妄之念也。 謂由前名、 相二法， 起分別心； 認假名為自己， 執幻相為本身， 則有心、 心數法， 種種攀緣， 是為妄想也。 （心即心王， 心數法即受想行等法也。 ） 〔四、 正智〕， 正智者， 如來明了正見之智也。 謂了前諸法如幻如化， 非斷非常， 超過一切凡夫小乘偏邪異見， 是為正智也。 〔五、 如如〕， 如如者， 不變不異， 真如之理也。 謂由前正智， 觀察名相， 皆悉如幻， 非有非無， 名相本空， 即真如理。 理因智明， 智因理發； 以智如理， 以理如智； 是為如如也。

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楞伽經與唯識論等， 把一切有為無為， 有漏無漏諸法， 歸納為五法， 即一、 相， 即森羅萬象的事物， 其形相各各不同； 二、 名， 即依彼種種相， 假設種種名， 以作表詮； 三、 分別， 即於萬物的相及名， 思量之， 識別之， 於是有所謂大小、 高低、 美醜、 是非等出現； 四、 正智， 指無漏心心所， 離虛妄分別， 觀名相互為其客， 離常離斷， 如理而知； 五、 如如， 由正智所證的境界， 心境皆寂， 一如真如的體性。 此中前二是所變境， 第三是能變心自緣其所變境， 三者皆屬有漏法， 第四是就法相正觀法性， 屬於無漏法， 第五是心境一如， 湛然寂滅。